AJARAN BUNG KARNO

Ajaran Ir. Soekarno

Mengenali secara utuh para pahlawan, adalah salah satu bagian dari mengembangkan rasa cita tanah air. Penghnghargaan tersebut dilakukan dengan cara mengkaji riwayat perjuangannya kemudian coba digali gagasan-gagasannya agar sesuai dengan tantangan zaman yang dihadapi. Pada bab sebelumnya kita telah mengenal lebih jauh sosok para pahlawan. Diantaranya Bung Hatta, Syahrir dan M.H Thamrin. Mereka adalah para pahlawan yang berjasa besar bagi pendirian Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dalam bab berikut kita akan mengulas beberapa gagasan pokok Ir. Soekarno, salah satu pendiri bangsa (the founding fathers) Indonesia.

Ajaran pokok Bung Karno yang sangat dikenal secara luas adalah marhaenisme. Buah Pikiran bung Karno ini, masuk dalam kategori ideology. Marhaenisme berasal dari kata Marhaen. Nama seorang petani kecil dan miskin yang ditemui Soekarno muda ketika berjalan-jalan di daerah Bandung selatan. Sedangkan kata isme dibelakangnya mengandung paham atau pengertian tentang ajaran-ajaran yang bertujuan mengangkat nasib kaum marhaen tersebut.

Dalam buku Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat yang ditulis oleh wartawan Amerika Cindy Adams, sang proklamator menuturkan pertemuannya dengan pak Marhaen itu terjadi di Bandung selatan yang daerah persawahannya terhampar luas. Ia menemui seorang petani yang menggarap sawahnya dan menanyakan kepemilikan dan hasil dari sawah itu. Yang ia temukan adalah bahwa walaupun sawah, bajak, cangkul adalah kepunyaan sendiri dan ia mengejakannya sendiri, hasil yang didapat tidak pernah mencukupi untuk istri dan keempat anaknya. Petani itu bernama Marhaen.

POKOK- POKOK AJARAN MARHAENISME

Marhaenisme mengangkat masalah penghisapan dan penindasan rakyat kecil yang terdiri dari kaum tani miskin, petani kecil, buruh miskin, pedagang kecil kaum melarat Indonesia yang dilakukan oleh para kapitalis, tuan-tanah, rentenir dan golongan-golongan penghisap lainnya. Ungkapan yang sering dipakai oleh Bung Karno, dan yang paling terkenal, adalah _l_ exploitation de l_homme par l_homme_ (penghisapan manusia oleh manusia). Marhaenisme, dilahirkan dan dikembangkan antara tahun 1930-1933.

Pemikiran Bung karno dalam hal ini menunjukkan dengan jelas
bahwa baginya, kepentingan rakyat adalah tujuan akhir dari segala-galanya. Dalam tilikan Sukarno, masa itu mayoritas penduduk Indonesia, entah itu buruh, tukang becak, tukang asongan, nelayan, hingga insinyur hidup seperti Pak Marhaen tadi. Mereka memiliki alat produksi, namun hal itu tak menolong mereka untuk hidup layak. Akhirnya, ajaran ini diberi nama Marhaenisme. Misi ajaran ini adalah terbitnya kesejahteraan sosial (sosio demokrasi) pada seluruh kaum marhaen yang mengalami penindasan dan pengisapan di bumi pertiwi ini

Pidato Bung Karno dalam konferensi Partindo, Mataram (Jogjakarta) 1933

TENTANG MARHAEN, MARHAENIS, MARHAENISME

1. Marhaenisme yaitu Sosio Nasionalisme dan Sosio Demokrasi

2. Marhaen yaitu kaum proletar Indonesia, kaum tani Indonesia yang melarat dan kaum melarat Indonesia yang lain-lain.

3. Partindo memakai perkataan Marhaen, dan tidak proletar oleh karena perkataan proletar sudah termaktub didalam perkataan Marhaen, dan oleh karena perkataan proletar itu bisa diartikan bahwa kaum tani dan kaum lain-lain kaum melarat tidak termaktub didalamnya.

4. Karena Partindo berkeyakinan bahwa didalam perjoangan, kaum melarat Indonesia lain-lain itu yang harus menjadi elemen-elemennya (bagian-bagiannya), maka Partindo memakai perkataan Marhaen itu.

5. Di dalam perjuangan kaum Marhaen, maka Partindo berkeyakinan bahwa kaum Proletar mengambil bagian yang paling besar sekali.

6. Marhaenisme adalah Azas yang menghendaki susunan masyarakat dan susunan negeri yang dalam segala halnya menyelamatkan kaum Marhaen.

7. Marhaenisme adalah pula Cara Perjoangan untuk mencapai susunan negeri yang demikian itu, yang oleh karenanya harus suatu cara perjoangan yang Revolusioner.

8 Jadi Marhaenisme adalah: cara Perjoangan dan Azas yang ditujukan terhadap hilangnya tiap-tiap Kapitalisme dan Imperialisme.

9. Marhaenisme adalah tiap-tiap orang bangsa Indonesia yang menjalankan Marhaenisme.

Sedangkan dalam Amanat Pada Konfrensi Besar GMNI pada tahun 1959 di Kaliurang, Bung Karno menegaskam tentang Marhaenisme Sebagai berikut:

1. Marhaenisme adalah asas yang menghendaki susunan masyarakat yang dalam segala halnya menyelamatkan kaum Marhaen

2. Marhaenisme adalah cara perjuangan yang revolusioner sesuai dengan watak kaum Marhaen pada umumnya

3. Marhaenisme adalah dus asas dan cara perjuangan “tegelijk” menuju hilangnya kapitalisme, imperialisme, dan kolonialisme

Inti ajaran Marhaenisme adalah pada sosio nasionalisme dan sosio demokrasi. Karena keduanya mencerminkan gagasan aatau tentang cita-cita yang dinilai oleh bung Karno bagi kondisi Indonesia. Sosio nasionalisme merupakan karakter atau ciri nasionalisme Indonesia. Dimana nasionalisme yang muncul harus berwatak sosial, tidak merasa bangsanya yang paling besar di dunia (chauvinis). Seperti yang pernah dilakukan bangsa Jerman dan Jepang. bangsa Nasionalisme Indonesia harus menjadi bunga dalam tamansarinya Internasionalisme dunia. Nasionalisme tidak berwatak ekspansif, sangat menghargai perbedaan antar bangsa. Sosio nasionalisme menghendaki adanya persamaan derajat antar bangsa.

Sosio demokrasi juga bagian dari gagasan Bung Karno tentang sistem demokrasi di Indonesia. Gagasan ini dilatar belakangi situasi dimana saat itu pengaruh demokrasi liberal yang dianut para negara barat seperti Amerika, Prancis, Inggris begitu kuat. Dalam paham demokrasi liberal yang dikedepankan adalah banyak suara dalam pengambilan keputusan (voting). Dalam pandangan Sukarno, sistem ini tidak cocok diterapkan di Indonesia. Musyawarah mufakat lebih cocok dengan kultur bangsa Indonesia. Karena dalam praktek kehidupan sehari-hari terutama dalam komunitas atau suku yang ada di bangsa Indonesia, musyawarah mufakat telah dikenal berabad-abad lamanya. Keputusan diambil melalui dialog dengan coba mendengarkan pendapat orang lain. Yang lebih pintar harus membimbing yang belum tahu, sehingga mskipun keputusan yang diambil tidak bulat tetapi merupakan sebuah kesepakatan bersama. Sehngga rasa tanggung jawab terhadap keputusan tersebut menjadi kuat. Jadi akar dari semua itu adalah semangat gotong royong. Berbeda dengan barat yang lebih mengedepankan kebebasan Individu.

Selain itu sosio demokrasi juga tidak hanya menuntut persamaan dibidang politik. Sosio demokrasi juga harus diterapkan dalam bidang ekonomi. Artinya sistem perekonomian Indonesia harus dibangun atas semangat gotong royong bukan semangat yang kuat yang menang. Di Bumi Indonesia negar harus mengatur agar yang kuat membantu yang lemah. Karena kompetisi secara bebas akan menghasilkan ketimpangan yang sangat dalam. Bung Karno juga melihat ketidakadilan dalam tradisi demokrsi barat. Dimana rakyat miskin hanya diberi kesempatan berpartisipasi dalam politik tapi tidak diberi kesempatan dalam bidang ekonomi.

Gagasan Bung Karno tentang sosio nasionalisme dan sosio demokrasi masih terasa relevansinya hingga sekarang. Di barat sendiri wacana deliberatif democrasi mulai dikembangkan. Sistem ini mengedepakan kesepakatan bersama dalam mengambil keputusan. Pola pengambilan keputusan dengan mengedepankan voting dirasakan kurang efektif dalam menghasilkan keputusan yang didukung semua pihak.

Konsepsi Tri sakti

Selain marhaenisme, Bung Karno juga memiliki gagasan-gagasan tentang bagaimana hakikat kemerdekaan sebuah negara. Hal tersebut tertuang dalam gagasan Soekarno tentang tri sakti. Banga dinyatakan merdeka sepenuhnya ketika banga tersebut mampu melaksanakan tiga syarat. Pertama negara tersebut harus berdaulat di bidang politik, kemudian dia harus berdikari dalam bidang ekonomi dan berkepribadian dalam bidang budaya.

Berdualat di bidang politik mengandaikan Indonesia dalam mengambil segala keputusan terutama mengenai arah kebijakan pembangunannya haruslah bebas dari tekanan negara lain. Keputusan yang diambil bukan hasil dikte negara lain. Setiap keputusan harus atas dasar mengedepankan kepentingan nasional. Karena jika pengambilan keputusan adalah hasil tekanan negara luar dapat dipastikan keputusan tersebut berdampak kurng baik bagi Indonesia. Selain itu ada harga diri bangsa yang terusik ketika sebagai negara yang berdaulat kita didikte bangsa lain. Hal ini bukan berarti kita tidak mengindahkan pendapat bangsa lain. Tetapi keputusan ttap berada ditangan pemerintah Indonesia.

I berdikari di bidang ekonomi, kata kuncinya adalah kita tidak bergantung atau ketergantungan kepada bangsa lain dalam membangun ekonomi. Ketergantungan ekonomi adalah akar dari pemiskinan sebuah bangsa. Pola ketergantungan pada hutang luar negeri merupakan contoh kongkrit pola ketergantungan. Dampak dari ketergantugan tersebut negara harus tunduk pada aturan main peminjam. Salah satunya dengan mecabut subsidi bagi rakyat miskin dan memperluas kesempatan swasta dalam menguasai sumber-sumber perekonomian. Bung Karno tidak anti terhadap investasi asing atau pinjaman luar negeri. Tetapi bagaimana kita mampu mengatur investasi tersebut dan pijaman haruslah murni pinjaman tanpa ada syarat yang memaksa bangsa Indonesia menggadaikan tanah airnya.

Berkepriadian dalam bidang kebudayaan mengandung arti sebagai sebuah bangsa Indonesia harus memilki karakter yang kuat. Mulai dari cara pandang tentang kehidupan, gaya hidup serta pola konsumsi haruslah mencerminkan karakter khas ke Indonesiaan. Bung Karno sadar sebagai bangsa yang terlalu lama dijajah bangsa Indonesia memiliki kecenderungan rasa rendah diri atau minder. Dalam benaknya solah-olah kita ditakdirkan memang sebagai bangsa rendahan. Maka segala sesuatu yang berasal dari luar negeri dianggap lebih baik dan lebih hebat. Padahal jika digali lebih dalam banyak khasanah kebudayaan kita yang tak kalah menarik jika dibandingkan dengan kebudayaan barat. Mental ini memang sengaja ditumbhkan oleh bangsa penjajah agar bangsa Indonesia mudah dikendalikan. Berangkat dari kenyataan itu, jauh-jauh hari Bung Karno selalu membangkitkan kepercayaan diri rakyatnya. Karena jika kita terus dijangkiti rasa kurang peraya diri yang kompleks kita hanya akan menjadi kuli di negeri sendiri atau kulinya bangsa-bangsa.

MARHAENISME

Bangunlah Dunia ini kembali! Bangunlah Dunia ini kokoh kuat dan sehat! Bangunlah suatu Dunia dimana semua semua bangsa hidup damai dalam persaudaraan! Bangunlah Dunia yang sesuai dengan impian dan cita-cita umat manusia

(Pidato Bung Karno, Membangun Dunia Kembali To Build The World A New 30 September 1960)

Presiden Soekarno atau yang biasa masyarakat Indonesia panggil Bung Karno adalah seorang pemimpin bangsa yang tidak hanya mengantarkan Indonesia kepada Kemerdekaan tetapi menjadi seorang sosok yang mempunyai karisma, intelektualitas, serta visi yang tinggi melalui berbagai pemikirannya yang kita kenal. Sebagai Presiden pertama ia juga berhasil meletakan pondasi-pondasi yang kuat didalam pemerintahan dan kenegaraan.

Pemikirannya tidak pernah mati bahkan selalu dibicarakan oleh setiap orang. Ia telah berhasil menemukan Pancasila yang menurutnya hanyalah galian terhadap apa-apa yang sudah ada sebagai karakteristi bangsa. Ia juga ikut didalam perumusan UUD 1945. disertai konsep maupun ideologi yang telah ia susun selama pra dan pasca kemerdekaan. Namun ideologi Marhaenisme yang dicetuskan pada tahun 1927 merupakan karya terbesar atas pemikirannya.

Marhaenisme dipahami sebagai teori perjuangan, sekaligus sebagai teori politik, oleh para penganutnya. Marhaenisme lahir sebagai jawaban terhadap praktis kolonialisme dan imperialisme penjajah Belanda di tanah air. Tiang penyangga ajaran ini adalah sosionasionalisme dan sosio demokrasi. Oleh karena itu, penganut marhaen (Marhaenis), acapkali menyimpulkan marhaenisme sebagai ”Pancasila Besar”. Maksudnya, apa yang terkandung di dalam lima sila (Pancasila) sudah tercantum dalam ajaran Marhaenisme. Seorang marhaenis fanatis, punya rumus yang baik untuk itu: Pancasila + Ketuhanan yang Maha Esa = Marhaenisme.

SEJARAH MARHAENISME

Marhaenisme diambil dari nama Marhaen yang merupakan sosok petani miskin yang ditemui Sukarno. Kondisi prihatin yang dialami seorang petani miskin itu telah menerbitkan inspirasi bagi Sukarno untuk mengadopsi gagasan tentang kaum proletar yang khas Marxisme. Belum diketahui dengan pasti – sebab Sukarno hanya menceritakan pertemuannya saja – kapan pertemuan dengan petani itu belangsung. Sehingga banyak pihak yang mempertanyakan, benarkah ada pertemuan itu? Ataukah pertemuan itu hanya rekaan Sukarno saja? Belum ada jawaban pasti.

Namun dalam Penyambung Lidah Rakyat (Cindy Adams) ia bercerita mengenai pertemuan itu terjadi di Bandung selatan yang daerah persawahannya terhampar luas. Ia menemui seorang petani yang menggarap sawahnya dan menanyakan kepemilikan dan hasil dari sawah itu. Yang ia temukan adalah bahwa walaupun sawah, bajak, cangkul adalah kepunyaan sendiri dan ia mengejakannya sendiri hasil yang didapat tidak pernah mencukupi untuk istri dan keempat anaknya. Petani itu bernama Marhaen.Namun, yang jelas, Sukarno mengembangkan gagasan sentral Marhaenisme jelas-jelas bersumber pada Marxisme. Bahkan, banyak yang menyatakan bahwa Marhaenisme merupakan Marxisme yang diterapkan di Indonesia.

Sejak 1932, ideologi Marhaenisme telah mewarnai wacana politik di Indonesia. Pada 4 July 1927 ia mendirikan PNI dimana Marhaenisme menjadi asas dan ideologi partai di tahun 1930-an. Dalam bukunya berjudul Indonesia Menggugat, Sukarno sangat menekankan pentingnya penggalangan massa untuk sebuah gerakan ideologis. Menurut penafsiran Sutan Syahrir, Marhaenisme sangat jelas menekankan pengumpulan massa dalam jumlah besar. Untuk ini, dibutuhkan dua prinsip gerakan yang kelak dapat dijadikan pedoman dalam sepak-terjang kaum Marhaenis. Ditemukanlah dua prinsip Marhaenisme, yakni sosio-nasionalisme dan sosio-demokrasi. Untuk menjelaskan kedua prinsip itu, Sukarno telah mengadopsi pemikiran dari Jean Jaurhs (sosialis) dari Perancis dan Karl Kautsky (komunis) dari Jerman. Ajaran Jaurhs yang melawan sistem demokrasi parlementer digunakan oleh Sukarno untuk mengembangkan sikap para Marhaenis yang wajib taat pada pemimpin revolusi, tanpa boleh banyak tanya soal-soal yang pelik dalam bidang politik.

Sedangkan dari Karl Kautsky, Sukarno makin dalam mendapatkan keyakinan bahwa demokrasi parlementer merupakan sistem masyarakat borjuis yang tidak mengenal kasihan pada kaum yang miskin. Bahkan didalam bukunya yang berjudul “Dibawah Bendera Revolusi”, Sukarno benar-benar terpengaruh oleh Kautsky, dengan menyatakan bahwa seseorang tidak perlu untuk menjadi komunis jika hanya ingin mencermati demokrasi sebagai benar-benar produk masyarakat borjuis.

Selanjutnya Sukarno menyatakan bahwa setiap Marhaenis harus menjadi revolusioner sosial, bukan revolusioner borjuis, dan sosok itu dijuluki Sukarno sebagai sosio-nasionalisme atau nasionalisme marhaenis. Namun, pada 26 November 1932 di Yogyakarta, Sukarno menandaskan bahwa Partai Indonesia dimana ia berkumpul, tidak menginginkan adanya pertarungan kelas. Disini jelas Sukarno memperlihatkan awal watak anti-demokrasinya dan hendak menafikan keberadaan pertarungan kelas sebagai tak terpisahkan untuk memperjuangkan kelas lemah yang tertindas.

Kediktatoran Sukarno juga mulai terlihat sejak konsep Marhaenisme berusaha diwujudkannya menjadi ideologi partai. Syahrir dan Hatta yang memperkenalkan kehidupan demokratis didalam Partindo (Partai Indonesia) pelan-pelan dipinggirkan dan kehidupan partai mulai diarahkan pada disiplin ketat dan tunduk pada pucuk pimpinan. Untuk menempuh ini Sukarno tidak menggunakan cara yang ditempuh oleh Lenin yang pernah menjelaskan secara logis kepada kelompok Mesheviks ketika Lenin menjadi diktator. Jalan yang ditempuh Sukarno hanyalah sibuk dengan penjelasan-penjelasan pentingnya keberadaan partai pelopor yang memiliki massa besar.

Bagi Sukarno, menegakkan ideologi Marhaenisme lebih penting ketimbang membangun kehidupan demokratis. Sembari mengutip Karl Liebknecht, ideolog komunis Jerman, Sukarno menegaskan bahwa massa harus dibuat radikal dan jangan beri kesempatan untuk pasif menghadapi revolusi. Meski kelak sesudah kemerdekaan tercapai, penganut Marhaenisme cenderung bergabung dengan partai Murba, namun Marhaenisme ini lebih menyepakati tafsiran Tan Malaka tentang Marhaenisme.

POKOK- POKOK AJARAN MARHAENISME

Marhaenisme mengangkat masalah penghisapan dan penindasan rakyat kecil yang terdiri dari kaum tani miskin, petani kecil, buruh miskin, pedagang kecil kaum melarat Indonesia yang dilakukan oleh para kapitalis,
tuan-tanah, rentenir dan golongan-golongan penghisap lainnya. Ungkapan yang sering dipakai oleh Bung Karno, dan yang paling terkenal, adalah exploitation de l’homme par l’homme (penghisapan manusia oleh manusia).
Marhaenisme, yang telah dilahirkannya dan dikembangkannya antara tahun 1930-1933 merupakan pemikiran-pemikiran kiri yang senafas dengan Marxisme.

Pemikiran Bung karno dalam hal ini menunjukkan dengan jelas bahwa baginya, kepentingan rakyat adalah tujuan akhir dari segala-galanya. Dalam tilikan Sukarno, masa itu mayoritas penduduk Indonesia, entah itu buruh, tukang becak, tukang asongan, nelayan, hingga insinyur hidup seperti Pak Marhaen tadi. Mereka memiliki alat produksi, namun hal itu tak menolong mereka untuk hidup layak. Akhirnya, ajaran ini diberi nama ”Marhaenisme”. Misi ajaran ini adalah terbitnya kesejahteraan sosial (sosio demokrasi) pada seluruh kaum marhaen yang mengalami penindasan dan pengisapan di bumi pertiwi ini

Pidato Bung Karno dalam konferensi Partindo, Mataram 1933

TENTANG MARHAEN, MARHAENIS, MARHAENISME

1. Marhaenisme yaitu Sosio Nasionalisme dan Sosio Demokrasi

2. Marhaen yaitu kaum proletar Indonesia, kaum tani Indonesia yang melarat dan kaum melarat Indonesia yang lain-lain.

3. Partindo memakai perkataan Marhaen, dan tidak proletar oleh karena perkataan proletar sudah termaktub didalam perkataan Marhaen, dan oleh karena perkataan proletar itu bisa diartikan bahwa kaum tani dan kaum lain-lain kaum melarat tidak termaktub didalamnya.

4. Karena Partindo berkeyakinan bahwa didalam perjoangan, kaum melarat Indonesia lain-lain itu yang harus menjadi elemen-elemennya (bagian-bagiannya), maka Partindo memakai perkataan Marhaen itu.

5. Di dalam perjuangan kaum Marhaen, maka Partindo berkeyakinan bahwa kaum Proletar mengambil bagian yang paling besar sekali.

6. Marhaenisme adalah Azas yang menghendaki susunan masyarakat dan susunan negeri yang dalam segala halnya menyelamatkan kaum Marhaen.

7. Marhaenisme adalah pula Cara Perjoangan untuk mencapai susunan negeri yang demikian itu, yang oleh karenanya harus suatu cara perjoangan yang Revolusioner.

8 Jadi Marhaenisme adalah: cara Perjoangan dan Azas yang ditujukan terhadap hilangnya tiap-tiap Kapitalisme dan Imperialisme.

9. Marhaenisme adalah tiap-tiap orang bangsa Indonesia yang menjalankan Marhaenisme.

Sedangkan dalam Amanat Pada Konfrensi Besar GMNI pada tahun 1959 di Kaliurang, Bung Karno menegaskam tentang Marhaenisme Sebagai berikut:

1. Marhaenisme adalah asas yang menghendaki susunan masyarakat yang dalam segala halnya menyelamatkan kaum Marhaen

2. Marhaenisme adalah cara perjuangan yang revolusioner sesuai dengan watak kaum Marhaen pada umumnya

3. Marhaenisme adalah dus asas dan cara perjuangan tegelijk menuju hilangnya kapitalisme, imperialisme, dan kolonialisme.

Bung Karno, PNI, dan Marhaenisme merupakan kesatuan yang tak terpisahkan. Adalah Bung Karno yang melahirkan PNI pada 1927. Ia pula yang menciptakan Marhaenisme, juga pada 1927. Kaum Marhaen,
menurut Bung Karno, adalah orang kecil, kaum ngarit, tukang kaleng, kaum nelayan, dan kaum-kaum melarat lainnya. Tampak bahwa ketika diciptakan, konsepsi Marhaen berbeda dengan konsepsi proletar Marxis. Namun kemudian Bung Karno mendorong konsepsi Marhaenisme ke arah Marxis dan sempat menjadi asas PNI.

MARHAENISME DAN PNI

Dalam buku Nasionalisme Mencari Ideologi tulisan J. Eliseo Rocamora, disebutkan bahwa sejak lahir kembali pada 1946, PNI sudah menengok Marhaenisme sebagai asas partai, meski penafsirannya berubah-ubah dari waktu ke waktu. Dan perubahan itu tak terlepas dari pengaruh Bung Karno.

Dalam kongres ke-3 tahun 1948, Marhaenisme diterjemahkan sebagai “sosio-nasionalisme” dan “sosio-demokrasi”. Sosio-nasionalisme adalah rasa kebangsaan yang terbentuk karena persamaan nasib dan
kepentingan. Ia mengakui perbedaan di antara umat manusia, namun menentang kolonialisme dan kapitalisme. Sedangkan sosio-demokrasi mengakui hak setiap individu untuk hidup sejahtera bersama yang
lain. Pada konsepsi tersebut, warna Marxis yang menentang individualisme dan menonjolkan pertentangan kelas, serta radikal tak terlihat. Boleh jadi karena waktu itu PNI dipimpin kaum priayi yang konservatif.

Sukses Partai Komunis Indonesia (PKI) pada Pemilu 1955 merisaukan partai-partai lain, termasuk PNI. Apalagi PKI terlihat begitu agresif untuk mendekati Bung Karno agar dapat duduk di kabinet. Seiring dengan jatuh-bangunnya kabinet dan terjadinya berbagai pemberontakan daerah, pendulum semangat politik Bung Karno mulai
bergerak ke Kiri, meskipun masih samar-samar.

Dalam serangkaian kursusnya tahun 1958, Bung Karno mengecam orang-orang yang sok mengerti Marhaenisme. Lalu ia membeberkan makna yang benar menurut pikirannya. “Marhaenisme adalah Marxisme
yang diselenggarakan, dicocokkan, dilaksanakan di Indonesia. Marhaenisme ini bahasa asingnya is het in Indonesia toegepaste Marxisme,” ujar Bung Karno, sebagaimana dikutip Nazaruddin Sjamsuddin dalam bukunya PNI dan Kepolitikannya.

Penafsiran Bung Karno tersebut mendapat lahan subur di zaman Demokrasi Terpimpin yang dimulai pada 1959, tatkala pusat kekuasaan beralih ke tangan Bung Karno. Berbagai kekuatan politik sangat tergantung kepadanya. Ini memungkinkan Bung Karno untuk memaksakan gagasannya.

Sejak awal pelaksanaan Demokrasi Terpimpin, Bung Karno terus mendesak PNI agar menerima Marhaenisme sesuai dengan pengertiannya. Para tokoh PNI konservatif yang mencoba menentangnya disingkirkan. Kongres PNI ke-9 di Solo pada 1960 merupakan awal kemenangan Bung Karno. Di sini ia ditabalkan sebagai “Bapak Marhaenisme”.

Definisi bahwa Marhaenisme adalah penerapan Marxisme secara resmi diterima dalam kongres partai ke-10 di Purwokerto, Jawa Tengah, September 1963, dalam bentuk resolusi. Ketika itu PNI dipimpin Ali Sastroamidjojo (Ketua Umum) dan Surachman (Sekjen). Ali dan Surachman pula yang menggiring sidang Badan Pekerja Kongres (BPK) partai di Lembang, Bandung, pada November 1964, untuk menghasilkan “Deklarasi Marhaenisme”, sebagai penjabaran defisini Marhaenisme itu.

Deklarasi tersebut antara lain berbunyi: “Tidak ada gerakan revolusioner yang tidak didasarkan pada teori revolusi. Marhaenisme adalah teori revolusi yang didasarkan pada massa actie. Dengan demikian, kondisi perjuangan Marhaenis haruslah revolusioner dan didasarkan pada konsepsi dua tahap revolusi.
Yang pertama adalah fase nasional demokratis dan yang kedua fase sosialis. Karena itu perjuangan harus dipimpin oleh petani dan buruh.”

Deklarasi juga mengakui bahwa PNI adalah alat revolusi yang didasarkan pada pada buruh dan petani, dan dipimpin oleh unsur-unsur yang tepat. Untuk mencapai kemenangan kaum Marhaen, mereka harus disatukan dalam Front Marhaenis yang bersifat dinamis, militan, radikal, berdisiplin, dan berdedikasi penuh kepada tujuan Marhaen. Deklarasi tersebut menuntut tindakan yang lebih tegas dalam wujud program kerja partai. Umpamanya, memakai
materialisme historis Marxis sebagai metode berpikir, berjuang, dan memahami kondisi sejarah perjuangan rakyat Indonesia.

Program yang mencolok adalah pembersihan terhadap pimpinan partai dan ormas pendukung PNI di semua tingkat. Ada dua kelompok yang dilarang memimpin partai, yakni pengusaha, tuan tanah, atau mereka yang berjiwa tuan tanah.

Para pemimpin PNI konservatif menyadari “bahaya” penerapan Deklarasi Marhaenis. Mereka mencoba menentang dan terdepak. Pada Agustus 1965, tujuh anggota terpenting kelompok sayap Kanan dalam pimpinan PNI tingkat nasional dipecat dari keanggotaan partai — bukan cuma dicopot dari jabatannya. Antara lain Hardi (Wakil
Ketua I), Osa Maliki (Wakil Ketua II), Mohamad Isnaeni (Wakil Sekjen), dan Hadisoebeno Sosrowerdojo (anggota DPP Pleno).

Dua bulan berikutnya, Ukar Bratakusumah — juga anggota DPP Pleno — dan sekitar 150 pimpinan PNI di berbagai daerah, menerima nasib serupa: dipecat dari keanggotaan partai. Di Jawa Tengah, yang waktu itu menjadi benteng kekuatan PNI konservatif (sayap Kanan), yang didepak antara lain Hadisoebeno (Ketua I DPD), Umar
Said (Ketua III), dan Soetrisno (Ketua IV), plus 11 ketua cabang partai di bawah DPD Jawa Tengah.

Jawa Barat, yang juga basis kekuatan konservatif, tak luput dari pembersihan. Sejumlah tokoh PNI terkemuka di lingkungan DPD Jawa Barat yang dianggap Kanan digulung habis. Umpamanya Ukar Bratakusumah, Usep Ranawidjaja, Sunawar Sukowati, Sanusi Hardjadinata (bekas Menteri Dalam Negeri Kabinet Kerja), dan Osa
Maliki.

Pemberontakan G-30-S/PKI yang gagal merupakan pukulan balik terhadap Bung Karno dan pimpinan PNI sayap Kiri. Ketika Bung Karno limbung, tokoh-tokoh PNI sayap Kanan yang dulu disingkirkan mengambil alih kepemimpinan partai, lalu mengadakan Kongres Pemersatuan di Bandung pada April 1966. Dalam kongres ini
terpilih Osa Maliki sebagai ketua umum dan Usep Ranawidjaja sebagai sekjen.

Maka pada 21 Desember 1967, mereka mengeluarkan “Pernyataan Kebulatan Tekad”. Isinya menegaskan bahwa Marhaenisme bukanlah Marxisme yang diterapkan di Indonesia, melainkan Ketuhanan Yang Maha Esa, Sosio Nasionalisme, dan Sosio Demokrasi. Lalu gelar “Bapak Marhaenisme” kepada Bung Karno — yang waktu itu terjepit secara politik — mereka cabut. Mereka juga mendukung pelaksanaan Tap MPRS Nomor XXXIII Tahun 1967: melarang Bung Karno kembali melakukan kegiatan politik.

Memudakan PNI

Jika keberadaan PNI Pancasila tidak jauh berbeda dengan PNI-PNI sebelumnya, maka PNI akan tetap tertinggal dan menjadi parpol yang konvensional. Kehendak jajaran PNI Pancasila untuk menampilkan wajah-wajah muda dan segar di PNI Pancasila adalah sebuah hasil dari evaluasi panjang. Agar PNI Pancasila bisa tampil dan mewarnai perpolitikan bangsa dengan mengabdi kepada seluruh rakyat Indonesia, maka Partai ini harus menyesuaikan diri dengan perkembangan-perkembangan yang ada sebagai pengejawantahan dari nilai-nilai marhaenisme.

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.